用仙命八字来确定山墓地向吉凶靠谱不？

龙、穴、砂、水、向合局、日课上乘，这个阴宅做下去必定效果不错。这根仙命配不配合有多大牵连呢？而且农村都是一个村的基本上都有统一的山嘴或者山窝坟地，其他别无选择！所谓一山葬十坟九贫一富的原因就是同一山嘴或者山窝地也分三六九等、日课也有差别导致而已！和仙命有什么关系呢？同理现在的成都陵园公墓坐山基本一样，但是里面安葬的人仙命60甲子都有，不都是一样安葬！唯有不同是日课的吉凶和位置的细微区别和金骨的摆放区别而已！

古藉云：葬以仙命，造以鸿庚。就是说造阴宅时以仙命配合山向、年月选取日课或者看这个仙命那些山头可以下葬，那些山头不可以下葬。这则定律起码沿袭了上千年。有许多古课也是配合了仙命选日课的。现在就是有人对仙命的作用产生疑问也不敢不照此定律办事。因为某人一提异议恐怕社会上这些风水先生们就群起而攻之。说你连这点都不懂，还是风水先生吗？如您的日课跟仙命相冲克的话，不要说风水先生说你的日课不能用，就是有点知识的东家都不会应。所以祖祖辈辈葬以仙命成了一道不可逾越的鸿沟。谁也不能违犯。

仙命真的作用如此之大吗？案是：不！今天吴剑锋就对仙命的作用到底有多大作一探讨。自古以来就有不少风水明师对仙命一说提出过异议。陈子性曾大声疾呼：人生有命，人死则无命。现成都老吴对仙命一说提如下五点意见以供参考。

一、阴宅为什么对人产生影响

为什么阴宅会对阴宅后人或关系特别密切的人产生影响。因为一个阴宅，一个气场。而这个气场就像无线电波一样无时不刻不在向外放射自己的信息。而能收到这些信息的人是谁呢？当然是这个阴宅的后人或安葬他的人。因为一个人死去后他的驱壳虽然停止了生命，变成了泥土。但人是有精气的，这个人的元神「即灵魂」并没有随着肉体的消失而消失。

人的驱壳是人元神的载体。就好像驾驶员和车的关系一样！车坏了无法使用驾驶员必然区寻求别的车辆。车只是载体，驾驶员就是灵魂！

元神也一样，当人的肉体停止了生命运动之后，那这个人的元神就会寻找新的载体。它首先寻找的载体就是他的尸骨或者骨灰。如找不到尸骨或骨灰，就会继续找他的生前遗物。如什么都找不到，那这个元神就会慢慢随风而散。这就是衣冠墓也有作用的缘故。但他以前的房子是进不去的，因有门神守着不让他进去。

航拍燃灯寺公墓

航拍味江陵园

人的元神找到尸骨后就依附其上继续生存。这样安放尸骨的地方就需要寻找一个气场环境好的地方，否则元神住不舒畅，放射来的信息也对接受信息人产生不利因素。而他的后人或朝夕相处的家人因为跟这个人气息相通，一脉相承，容易产生同频道，同磁场，容易接受此人元神放射来时信息。收到的气息好，对人就有促进作用。气息不好，对人就产生副作用。但元神并不是生前年庚。这是两码事。

由上可知一个阴宅气场的优劣，取决于这个穴场气场环境的优劣。还取决于穴场环境和建造年月配合的和谐与否有关。试问土地再肥沃，播种不得时能有收获吗？所以「雪心赋」说山川有小节之，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反为吉地之深殃。可见阴宅的气场优劣跟死人生前的八字有多大牵连呢？

二、在过去国民中有多少人的生辰是正确的

在古代由於贫穷落后，在国民当中，人的生辰大都靠记意来记意。生时多数人即不会书面记载也不去记载。因此许许多多的人的出生年月并不精确，特别是有时为了某种需要，自已把自己的生年份变来变去。一下子变大点，一下子变小点，而他的后人对上辈的年庚靠点滴记载和传说，这能正确吗？特别是女人的年庚，嫁时为了讨个吉利，根本不把真实年庚告诉男方，因此女人的年庚在他的后人为她做坟时99%都不正确。所以我们在做阴宅时虽然参考了仙命，但这个仙命形同虚设。

穴场好、日课利效果一定不错

穴场差、日课差效果一定很差

三、没有仙命时要不要下葬

凭心而论我们经常遇到这种现象，为东家葬祖时，问东家其祖仙命是什么年庚，东家直接回你不知道。那你怎么办？我相信你一定在日课单上注明仙命失考。如果仙命是做阴宅的重要要素，不知仙命就不应该勉做，万一了人命或退了大财怎么办。好比非常口渴时，面前二瓶矿泉水，一瓶有毒，一瓶无毒，没有分辨清楚之前你再渴恐怕你也不敢冒险去喝。这可马虎不得！

我们村从建村初到现在280多年了，目前有人口3百多人。村屋约3百亩左右，全部坐西向东，要取坤山和乾山都十分困难。但我知道祖祖辈辈老人去世后就在此山上坐西向东的地方选个位址葬下去，如按东南西北命的概率算，每四个人当中有一个人不能葬在此山，但祖祖辈辈如此葬下来并未发现因仙命不合山头而了什么问题。就我所见去世的老人起码五十以上，一位老人去世后就在此山上葬下去也未见因仙命不合山头而了什么问题。但如遇三煞在西时就会放到下一年选个日子再葬。

也有许多人请风水先生做阴宅，但他们选位子，择日子什么都考虑，就是不考虑此仙命能不能坐西向东，因为考虑也办法，就这么个山势。可见事实有无仙命，只要龙、穴、砂、水、向合局、日课上乘，这个阴宅做下去必定效果不错。这根仙命配不配合有多大牵连呢？而且农村都是一个村的基本上都有统一的山嘴或者山窝坟地，其他别无选择！所谓一山葬十坟九贫一富的原因就是同一山嘴或者山窝地也分三六九等、日课也有差别导致而已！和仙命有什么关系呢？同理现在的成都陵园公墓坐山基本一样，但是里面安葬的人仙命60甲子都有，不都是一样安葬！唯有不同是日课的吉凶和位置的细微区别和金骨的摆放区别而已！

四、陈子性曰人生则有命、死则无命

一个人一生就有了生辰八字。八字好，一生过得就好。八字不好，一生就过得不好。但再不好，命还是有的。一旦这个人死去，那他的八字连命都保不住了，那他这个八字还有用吗？八个字都失效了，年庚二个字还有作用吗。因此八字只能是管生不管死！人死去了，这个八字也就完成了他的历史使命。虽则八字可知，作用尽失。好比一个人当了局长什么的，在位时这个职务对他作用很大，一旦不在其位了，虽然大家还是他张局长、王局长什么的是个虚名而已。

五、考查风水古墓时不会追究墓里人的年庚

风水之人都会去看古墓，有的是东家请你去考查他家的祖墓，有的是自已主动外考察古墓古宅，特别是达官贵人家的祖坟，经常有人去考查他家的祖墓为什么会达官贵人。败绝之坟也有不少人去考查这个坟为什么会导止家败人亡。在赣南大余梅关有个戴状元父亲的状元墓，有谁搞得清楚这个状元墓主的仙命么？又有谁问过这个墓主的化命么？作为考查人，一般到墓前后，首先查龙，而后按龙、穴、砂、水、向的顺序查过去。再就是查一查是什么年代做的，后下断语。合局就断好，不合局就断不好。而且只要你真正撑握了寻龙点穴的要诀，你的断语必定是蛮正确的，起码有80%的正确。至于墓里人是什么化命，你既无法搞清也不想搞清。毛泽东的祖父是什么仙命？蒋介石的母是什么仙命？不但你没有去查，连点穴的风水先生当时都未必查了。由此可见，仙命的作用有多大呢？因此做好一个阴宅：选地是基础，择日是关健。二者相得益彰方为好阴宅，千万莫因仙命放弃了好穴场。至于仙命，无则无，有也形同虚设。

古藉云：葬以仙命，造以鸿庚。就是说造阴宅时以仙命配合山向、年月选取日课。或者看这个仙命那些山头可以下葬，那些山头不可以下葬。这则定律起码沿袭了上千年。有许多古课也是配合了仙命选日课的。现在就是有人对仙命的作用产生疑问也不敢不照此定律办事。因为某人一提异议恐怕社会上这些风水先生们就群起而攻之。说你连这点都不懂，还是风水先生吗？如您的日课跟仙命相冲克的话，不要说风水先生说你的日课不能用，就是有点知识的东家都不会应。所以祖祖辈辈葬以仙命成了一道不可逾越的鸿沟。谁也不能违犯。

仙命真的作用如此之大吗？案是：不！今天我就对仙命的作用到底有多大作一探讨。自古以来就有不少风水明师对仙命一说提出过异议。陈子性曾大声疾呼人生有命，人死则无命。现我对仙命一说提如下五点意见以供参考。

一、阴宅为什么对人产生影响

为什么阴宅会对阴宅后人或关系特别密切的人产生影响。因为一个阴宅，一个气场。而这个气场就像无线电波一样无时不刻不在向外放射自己的信息。而能收到这些信息的人是谁呢？当然是这个阴宅的后人或安葬他的人。因为一个人死去后他的驱壳虽然停止了生命，变成了泥土。但人是有精气的，这个人的元神「即灵魂」并没有随着肉体的消失而消失。

航拍红枫艺术陵园

航拍白塔山公墓

人的驱壳是人元神的载体。就好像一个人在船上一样，这个船就是船上人的载体。船沉没了并不能说船上人就死掉了，这个人就是淹死了，导至死亡的直接因素还是水，而不是船。因此在船沉没之后，这个船上的人就会寻找其它载体以延续他的生命。如果这个人找到了另外的东西拯救了他，那其它这个东西就是他新的载体。

元神也一样，当人的肉体停止了生命运动之后，那这个人的元神就会寻找新的载体。它首先寻找的载体就是他的尸骨或者骨灰。如找不到尸骨或骨灰，就会继续找他的生前遗物。如什么都找不到，那这个元神就会慢慢随风而散。这就是衣冠墓也有作用的原固。但他以前的房子是进不去的，因有门神守着不让他进去。

人的元神找到尸骨后就依附其上继续生存。这样安放尸骨的地方就需要寻找一个气场环境好的地方，否则元神住不舒畅，放射来的信息也对接受信息人产生不利因素。而他的后人或朝夕相处的家人因为跟这个人气息相通，一脉相承，容易产生同频道，同磁场，容易接受此人元神放射来时信息。收到的气息好，对人就有促进作用。气息不好，对人就产生副作用。但元神并不是生前年庚。这是两码事。

由上可知，一个阴宅气场的优劣，取决于这个穴场气场环境的优劣。还取决于穴场环境和建造年月配合的和谐与否有关。试问土地再肥沃，播种不得时能有收获吗？所以「雪心赋」说山川有小节之，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反为吉地之深殃。可见阴宅的气场优劣跟死人生前的八字有多大牵连呢？

二、在过去国民中有多少人的生辰是正确的

在古代，由於贫穷落后，在国民当中，人的生辰大都靠记意来记意。生时多数人即不会书面记载也不去记载。因此许许多多的人的出生年月并不精确，特别是有时为了某种需要，自已把自己的生年份变来变去。一下子变大点，一下子变小点，而他的后人对上辈的年庚靠点滴记载和传说，这能正确吗？特别是女人的年庚，嫁时为了讨个吉利，根本不把真实年庚告诉男方，因此女人的年庚在他的后人为她做坟时99%都不正确。所以我们在做阴宅时虽然参考了仙命，但这个仙命形同虚设。穴场好，日课利，做下去一般来讲效果一定不错。穴场差，课格差，效果一定差。这跟仙命有多大牵连呢？

三、没有仙命时要不要下葬

凭心而论，我们经常遇到这种现象，为东家葬祖时，问东家其祖仙命是什么年庚，东家直接回你不知道。那你怎么办？我相信你一定在日课单上注明仙命失考。如果仙命是做阴宅的重要要素，不知仙命就不应该勉做，万一了人命或退了大财怎么办。好比非常口渴时，面前二瓶矿泉水，一瓶有毒，一瓶无毒，没有分辨清楚之前你再渴恐怕你也不敢冒险去喝。这可马糊不得。

我们屋场从开基到现在三百九十多年了，目前有人口四百多人。我们屋场就屋背一个山是我们屋场的，约四百亩左右，全部坐东向西，要取艮山和巽山都十分困难。但我知道祖祖辈辈老人去世后就在此山上坐向西的地方选个位址葬下去，如按东南西北命的概率算，每四个人当中有一个人不能葬在此山，但祖祖辈辈如此葬下来并未发现因仙命不合山头而了什么问题。就我所见去世的老人起码五十以上，一位老人去世后就在此山上葬下去也未见因仙命不合山头而了什么问题。但如遇三煞在东时就会放到下一年选个日子再葬。也有许多人请风水先生做阴宅，但他们选位子，择日子什么都考虑，就是不考虑此仙命能不能坐东向西，因为考虑也办法，就这么个山势。可见事实有无仙命，只要龙、穴、砂、水、向合局，日课上乘，这个阴宅做下去必定效果不错。这根仙命配不配合有多大牵连呢？

四、陈子性曰人生则有命，死则无命

一个人一生就有了生辰八字。八字好，一生过得就好。八字不好，一生就过得不好。但再不好，命还是有的。一旦这个人死去，那他的八字连命都保不住了，那他这个八字还有用吗？八个字都失效了，年庚二个字还有作用吗。因此八字只能是管生不管死！人死去了，这个八字也就完成了他的历史使命。虽则八字可知，作用尽失。好比一个人当了局长什么的，在位时这个职务对他作用很大，一旦不在其位了，虽然大家还是他李局长胡局长什么的，但这只是个虚名而已。

五、考查风水古墓时不会追究墓里人的年庚

研究堪舆学的人都会去看古墓，有的是东家请你去考查他家的祖墓，有的是自已主动外考察古墓古宅，特别是达官贵人家的祖坟，经常有人去考查他家的祖墓为什么会达官贵人。败绝之坟也有不少人去考查这个坟为什么会导止家败人亡。在赣南大余梅关有个戴状元父亲的状元墓，有谁搞得清楚这个状元墓主的仙命么？又有谁问过这个墓主的化命么？

所以作为考查人，一般到墓前后，首先查龙，而后按龙、穴、砂、水、向的顺序查过去。再就是查一查是什么年代做的，后下断语。合局就断好，不合局就断不好。而且只要你真正撑握了寻龙点穴的要诀，你的断语必定是蛮正确的，起码有80%的正确。至于墓里人是什么化命，你既无法搞清也不想搞清。毛泽东的祖父是什么仙命？蒋介石的母是什么仙命？不但你没有去查，连点穴的风水先生当时都未必查了。

由此可见，仙命的作用有多大呢？因此做好一个阴宅：选地是基础，择日是关健。二者相得益彰方为好阴宅，千万莫因仙命放弃了好穴场。至于仙命，无则无，有也形同虚设。

一、择山家清利之年：择坐山清利、没有大煞占山的年岁。

1、新造新葬，不犯三煞、岁破、五黄、年克、年空占山，本年才有课可以选，否则本年不轻易选课。

2、修方要求更高，还要忌戊己都天大煞、天地官符、天地金神。俗话：新造容易修旧难。

二、择山家清利之月

1、新造新葬不选月破、三煞、五黄、太岁、阴府「双全忌，单不忌」、紫白年月凶星「七九、二三、六七、五二」组合占山的月份。选择山家旺相之月「如木山选水、木月令」，选择吉神到山之月「三德、三奇、紫白、太阳太阴，禄马贵人」

2、修方，还要忌大小月建、天地官符占山之月。天地官符属于中煞可以制之而用，其余小煞纷纷，有吉星到方可不忌。 3。制煞须选择本煞休囚之月。

三、择日柱

1、忌冲山之日

2、忌日支刑冲祭主命年支

3、忌三煞日

4、忌八煞日

5、不选流宫成三煞、八煞之日

6、不选五黄到山之日

7、不选月破日

8、补龙扶山，或与年月组成补龙扶山的格局

9、考虑相主，补主命八字之不足

十、日干喜值令旺相，忌死绝休囚。

阴宅补龙为主，扶山次之，相主再次

阳宅扶山为主，相主次之，补龙再次

四、选时辰

1、日柱过弱宜补扶，过强宜泄「不喜克」，以利四柱五行流通。

2、不选八煞、三煞时，慎选还宫三煞、八煞时。

3、不选冲山家、冲主命之时。

4、喜三合、六合。

选地是基础，比如龙穴砂水向配合的好，消砂纳水处理的好，再配合好的日课，即使仙命有点问题，也不应放弃一个好穴场。吴剑锋建议在做阴宅时还是要参考仙命，仙命无效论在同行中并没有得到认同。大凡流传至今的古墓都和仙命没多大关系，或者说不苟同余现在市面广为流传的以仙命定坐山的理论！其次仙命定坐山的理论不同派别得到的结果是不一样的。那么我们到底该以市面为基准呢？所以流年为本配以穴的的几大要素甚为有用！

如果葬山没有风水可言，单凭亡命山家有何益？

亡命既亡之又以其生年与山家定吉凶没有实际意义依据？

阴宅风水中仙命与坐山的说法在风水界很流行，特别是在农村更为重视，其主要是要求仙命与坐山不可相克相耗，一相生比和为好，比如甲子年生的人其仙命属金，那么不适宜火山来龙结穴，也不适宜木山来龙结穴，水山来龙结穴也是不适宜的。认为火山是克属金的仙命，穴克仙命，是凶险的做法，绝不可取木山来龙结穴是属金的仙命克坐山，是仙命克穴，是为不吉利水山来龙结穴，被认为属金的仙命生坐山，是仙命生穴，为耗泄仙命，当然也是不吉利的了认为只有金山来龙为好，因为金山来龙与属金的仙命是比和的，就为吉利，土山来龙也是不行的，因为土山来龙视为水龙。其他的仙命与坐山的关系仿此。

造葬选用日课又名为造命，其原理是用日课八字再为阴命造一个丁财贵寿的八字。吴剑锋观点认为，造命理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天「时间、日课」、地「龙穴山水」、人「阳人的生命体与阴人的生命体」立体安排，「葬书」有云：盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。「经」曰气感而应，鬼福及人。

一忌年命天干被坐山克-如甲年命忌葬庚山，申山」

二忌年命地支与坐山相冲-「如子年命忌葬午山」

三忌年命三煞方-「如申子辰年命忌葬南方三煞方」

三忌年命纳音被分金-「如甲子年纳音金命，忌葬丁卯火分金」